Makalah Pengertian Pengetahuan dan Ilmu Pengetahuan

PENGERTIAN PENGETAHUAN DAN ILMU PENGETAHUAN

Disusun untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah : Ilmu Dakwah

Dosen Pengampu : Jauharatul Farida M.Ag

    Disusun Oleh :

Muhamad Faizin                 (1601036005)

Sifni jumaila                        (1601036011)

Fitria Cahyaningrum           (1601036015) 

MANAJEMEN DAKWAH

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALI SONGO

SEMARANG

2017

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Pengetahuan yang merupakan ahli bahasa dari knowledge, di kalangan para ahli telah dirumuskan pengertiannya, walau pun para ahli ada perbedaan rumusan redaksionalnya. Sedangkan ilmu pengetahuan atau ilmu adalah pengetahuan yang memiliki ciri, tanda dan persyaratan yang khas.

Metode ilmiah merupakan landasan epistemologi dari pada ilmu dan cara mendapatkan pengetahuan secara ilmiah. Ilmu pengetahuan itu mencari hubungan sebab akibat dari pada kenyataan yang empirik melalui metode tertentu, selain itu ilmu pengetahuan mengandung sistem moral dan nilai-nilai untuk kemaslahatan manusia.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana definisi Pengetahuan dan Ilmu Pengetahuan ?

2.      Bagaimana Obyek dan Metode Ilmu Pengetahuan ?

3.      Bagaimana Pengelompokan dan Fungsi ilmu Pengetahuan ?

4.      Bagaimana Ilmu Dakwah sebagai Ilmu Pengetahuan ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengetahuan dan Ilmu Pengetahuan

Pengetahuan yang merupakan ahli bahasa dari knowledge, di kalangan para ahli telah dirumuskan pengertiannya, walupun para ahli ada perbedaan rumusan redaksionalnya. Pengetahuan yang didapat dari pengalaman tersebut “ pengetahuan pengalaman” atau  ringkasnya “pengetahuan”. Pengetahuan adalah tangga yang pertama bagi ilmu untuk mencari keterangan lebih lanjut.

Pengetahuan dari beberapa ahli :

a.       Menurut Prof. IR. Pudjawijatna

mengatakan pengetahuan tidak amat sadarpun pengetahuan, tentang hal-hal yang berlaku umum dan tetap serta pasti yang terutama dipergunakan untuk keperluan sehari-hari itulah yang kami namai pengetahuan biasa atau dengan sigkkat pengetahuan.  Pengetahuan sama dengan faham suatu subjek mengenal objek yang dihadapinya. Subjek disini ialah manusia sebagai kesatuan berbagai macam kesanggupan (akal, panca indra) yang digunkan untuk mengetahui sesuatu jelasnya manusia sebagai kesadaran yang disebut objek dalam pengetahuan ialah benda atau hal yang diselidiki oleh pengetahuan tersebut, sekedar benda itu merupakan relitas bagi manusia yang menyelidiki.

b.      Menurut Max Scheler (1874-1928)

Dia adalah seorang filosof bangsa jerman, pengetahuan dapat dirumuskan sebagai partisipasi oleh suatu realita dalam suatu realita yang lain tetapi tanpa terjadinya modifikasi dalam kualitas yang lain itu. Sebaliknya subjek yang mengatahui dipengaruhi oleh obyek pengetahuan. Dalam hubungan ini Scheler membedakan tiga kategori pengetahuan, yaitu:

1. Herrscafis und Lestungewissen (pengetahuan tentang penguasaan dan prestasi) pengetahuan ini memberikan kemungkinan kepada obyek untuk menguasai lingkungan-lingkungannya terutama lingkungan.

2.  Bildungwissen (pengetahuan kultural) yang membuka kemungkinan untuk mengadakan perubahan-perubahan kolektif dan individual.

3.  Erlosungswissen ( pengetahuan yang membebaskan dari cengkraman dunia lahir ) pengetahuan terakhir ini membimbing kearah hikmah dan kebahagiaan sejati,ialah pengetauan teologis ( keagamaan ).[1]

c.       Menurut Endang Saifuddin Anshari membedakannya sebagai berikut:

1.    Pengetahuan biasa yaitu pengetahuan tentang hal-hal yang biasa yang sehari-hari yang selanjutnya kita sebut pengetahuan.

2.   Pengetahuan ilmiah yaitu pengetahuan yang mempunyai sistematika da metode tertentu yang selanjutya kita sebut ilmu pengetahuan.

3. Pengetahuan filosof yaitu semacam ilmu yang istimewa yang mencoba menjawab masalah-masalah yang tidak terjawab oleh ilmu-ilmu biasayang selanjutnya kita sebut filsafat.

4. Pennetahuan theologis yaitu pengetahuan keagamaan pengetahuan tentang agama, pengetahuan tentang pemberitahuan tentang Tuhan.

 Manusia dapat mengembangkan pengatahuan karena dua hal utama yaitu:

a.  Manusia mempunyai bahasa yang mampu mengkomunikasikan informasi dan jalan pikiran yang melatarbelakangi informasi tersebut.

b. Mausia mampu mengembangkan pengetahuan dengan cepat dan mantap adalah kemamuannya untuk berfikir menurut suatu alur kerangka berfikir tertentu.

Dengan demikian proses mendapatkan pengetahuan bagi manusia itu melalui suatu proses berfikir logis dan analitis, di samping itu juga wahyu ( atau dalam hal ini Tuhan yang menyampaikan wahyu ) dan intuisi.

Sedangkan ilmu pengetahuan atau ilmu adalah pengetahuan yag memiliki ciri, tanda dan persyaratan yang khas. Beberapa ahli telah memberikan beberapa batasan pengertian tentang ilmu pengetahuan ini antara lain:

a.       Menurut Soedjono D,SH dalam buku pengantar sosiologis memerikan batasan ilmu pengetahuan adalah karya manusia yang berusaha mencari kebenaran tentang pengertian-pengertian yang didasarkan pada kenyataan, dengan susunan yang sistematis, logis ( rationil ) dan metodis ( menggunakan metode-metode ).

b.      Dr.hammad Hatta dalam bukunya pengantar ke Jalan Ilmu dan pengetahuan antara lain mengatakan tiap-tiap ilmu adalah pengetahuan yang teratur tentang pekerjaan hukum kausal dalam satu golongan masalah yang sama tabiatnya, maupun menurut kedudukannya tampak dari luar maupun menurut bangunannya dari dalam.[2]  

c.       Prof. Dr. Ashley Mantagu menyimpulkan ilmu pengetahuan iala pengetahuan yang disusun dalam satu sistematik yang berasal dari pengamatan studi dan pengelaman untuk menentukan hakekat dan prinsip tentang hal yang sedang di studi.

Dari beberapa batasan pengertian tentang ilmu pengetahuan atau ilmu maka kita dapat mengetahui bahwa ilmu-ilmu merupakan suatu cara berfikir dalam menghasilkan kesimpulan yang brupa pengetahuan yang dapat di handalkan. Ilmu merupakan produk dari pada proses berfikir menuut langkah-langkah tertentu yaang secara umum dapat disebut dengan berfikir imiah dan berfikir ilmiah itu adalah merupakan kegiatan berfikir yang telah memenuhi persyaratan-persyaratan  tertentu. Adapun persyaratan tersebut pada hakekatnya menyangkut dua kriteria utama yaitu:

1.      Berfikir ilmiah harus mempunyai alur jalan fikiran yang logis.

2.      Persyaratan yang bersifat logis tersebut harus didukung oleh fakta empiris.

Kebenaran ilmiah itu bersifat relatif, dan kebenaran ilmiah itu terbuka bagi koreksi dan penyempurnaan dari hakekat berfikir ilmih itu, maka ilmu memiliki beberapa karakteristik yaitu:

a.   Ilmu mempunyai rasio sebagai alat untuk mendapatkan pengetauan yang benar, seingga ilmu itu bersifat rasional.

b. Alur jalan pikiran yang logis yang konsisten dengan pengetahuan yang telah ada sehingga ilmu itu bersifat logis.

c.   Pengujian secara empiri sebagai kriteria kebenaran obyektif sehingga ilmu itu bersifat obyektif

d.    Mekanisme yang terbuka terhadap koreksi sehingga ilmu itu bersifat terbuka.

B.     Obyek dan Metode Ilmu Pengetahuan

1.      Obyek Ilmu Pengetahuan

Menurut IR. Pudjawiyatna mengenai onyek ilmu pengetahuan ini mengatakan ada dua macam obyek yaitu obyek material da formal.

a.      Obyek material adalah seluruh lapangan atau bahan yang dijadikan objek penyelidikan suatu ilmu. Seperti tingkah laku manusia apabila kita pelajari tingkah laku manusia sebagai makhluk hidup didalam masyarakat maka tigkah laku itu mempunyai berbagai segi seperti aspek biologis, psykologis dan antropology juga dengan aspek-aspek yang berhubungan dengan kehidupan manusia sebagai insan politik, sebagai insan ekonomi, sebagai insan hukum atau insan sejarah.

b. Obyek formal adalah obyek material yang disoroti oleh suatu ilmu sehingga membedakan ilmu satu dengan ilmu lainnya, jika berobyek material sama, yang membedakannya adalah obyek ormat yaitu sudut pandang tertentu yang menentukan bentuk ilmu.

2.      Metode ilmu pengetahuan

Metode ilmiah merupakan landasan epistemologi dari pada ilmu dan cara mendapatkan pengetahuan secara ilmiah. metode ilmu adalah satu skema satu rancangan bekerjaa, untuk menyusun masalah yang satu macam menjadi satu system pegetahuan.

Secara singkat metode ilmiah dapat dideskripsikan dalam langkah-langkah sebagai berkut:

a.       Penemuan atau penentuan masalah

Secara sadar kita menetapkan masalah yang akan kita telah dengan ruang lingkup dan batasan-batasannya. Ruang lingkup permasalahan harus jelas demikian juga dengan batasan-batasannya sebab tanpa kejelasan ini akan mengalami kesukaran dalam melangkah kepada kegiatan berikutnya yakni perumusan kerangka masalah.

b.      Perumusan kerangka masalah, merupaka usaha untuk medeskripsikan masalah dengan lebih jelas. Ada langkah ini kita mendeskripsikan faktor-faktor yang terlibat dalam masalah tersebut, faktor-faktortersebut membetuk suatu kerangka maslah yang berwujud gejala yang sedang kita telah.

c.   Pengajuan hipotesis, merupakan usaha kita untuk memberikan penjelasan sementara mengenai hubungan sebab akibat yang mengikat faktor-faktor yang membentuk keragka masalah. Hipotesis ini pda hakekatnya merupakan hasil suatu penalaran induktif dengan mempergunakan pengetahuan yang sudah kita ketahui kebenarannya.

d.   Deduksi dan hipotesis, merupakan langkah perantara dalam  usaha kita untuk menguji hipotesis yang diajukan. Seecara sederhana dapat dikatakan bahwa deduksi hipotesis merupakan identifikasi fakta-fakta apa saja yang dapat kita lihat dalam dunia fisik yang nyata dalam hubungan dengan hipotesis yang kita ajukan.

e.   Pembuktian hipotesis, merupakan usaha untuk mengumpulkan fakta-fakta sebagaimana telah disebutkan sebutkan diatas. Kalau fakta-fakta tersebut memang ada dalam empiris kita, maka dinyatakan bahwa hipotesis itu telah terbukti,sebab didukung oleh fakta-fakta yang nyata. Dalam hal hipotesis itu tidak terbukti, maka hipotesis itu ditolak kebenarannya dan kita kembali mengajukan hipotesis yang lain,sampai kita menemukan hipotesis tertentu yang didukung oleh fakta.

f.       Penerimaan hipotesis menjadi teori ilmiah

Hipotesis yang telah terbukti kebenarannya dianggap merupakan pengetahuan baru dan diterima sebagai bagian dari ilmu atau dengan kata lain hipotesis tersebut sekarang dapat kita anggap sebagai bagian dari illmiah. Secara luas teori ilmiah dapat diartikan sebagai suatu pnjelasan mengenai gejala tertentu.

C.    Pengelompokan dan Fungsi Ilmu Pengetahuan

1.      Pengelompokan Ilmu Pengetahuan

Beberapa pengelompokan ilmu pengetahuan diantaranya:

a.       Dalam undang-undang pokok dalam Perguruan Tinggi No. 22 tahun 961, di Indonesia Ilmu Pengetahuan itu dikelompokkan menjadi empat yaitu:

1.       Ilmu agam/kerokhanian: ilmu agama dan ilmu jiwa

2.       Ilmu kebudayaan: ilmu sastra, ilmu sejarah, ilmu pendidikan dan ilmu filsafat

3.       Ilmu sosial: ilmu hukum, ilmu ekonomi, ilmu sosialpolitik dan ketatanegaraan dan ketata niagan

4.  Ilmu eksasta dan teknik: ilmu hayat, ilmu kedokteran, ilmu farmasi, ilmu kedokteran hewan, ilmu pertanian, ilmu asti dan ilmu alam, ilmu teknik dan ilmu geologibdan ilmu oceanografi.[3]

b.      Sementara Endang Saefuddin Ashari, MA mengelompokan ilmu pengetahuan kepada tiga besar yaitu:

1.    Ilmu-ilmu pengetahuan alam (natural sciences): biologi, antropologi, fisika, ilmu kedokteran, imu farmasi, ilmu pertanian, ilmu pasti ilmu alam, ilmu teknik, geologi dan lain-lain.

2.     Ilmu-ilmu kemasyarakatan (sosial sciences): ilmu hukum, ilmu ekonomi, ilmu jiwa sosial, ilmu bumi sosial, sosiologi, antropologi budaya dan sosial, ilmu sejarah ilmu politik, ilmu pendidikan, publisistik dan jurnalistik.

3.   Humaniora (Studi Humanitas, Humanitas Stidies): ilmu agam, ilmu filsafat, ilmu bahasa, ilmu seni, ilmu jiwa dan lain sebagainya. 

Penggolongan ilmu pengetahuan diatas, pada ilmu agam belum ada perincian cabangnya sebagaimana yang lain, khususnya ilmu politik, fiqih dan kalam

2.      Fungsi Ilmu Pengetahuan

Ilmu pengetahuan itu mencari hubungan sebab akibat dari pada kenyataan yang empirik melalui metode tertentu, selain itu ilmu pengetahuan mengandung sistem moral dan nilai-nilai untuk kemaslahatan manusia. Adapun fungsi Ilmu pengetahuan menurut DRS. R.B.S Fudyatanta, antara lain adalah:

a.   Fungsi Deskriptif: menggambarkan, melukiskan dan memaparkan suatu obyek atau masalah sehingga mudah dipelajari.

b.    Fungsi Pengembangan: melanjutkan hasil penemuan yang lalu dan menemukan hasil ilmu pengetahuan yang baru.

c.  Fungsi prediksi: meramalkan kejadian yang benar kemungkinan terjadi, sehigga manusia dapat mengambil tindakan, tindakan yang perlu dalam usaha mengahadapinya.

d.      Fungsi Kontroll: berusaha mengendalikan peristiwa yang tidak dikehendaki.

Tugasnya fungsi ilmu pengetahuan ialah untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia didalam berbagai bidangnya.

D.    Ilmu Dakwah sebagai Ilmu

1.      Pengertian Ilmu Dakwah

Beberapa ahli yang telah mengadakan study tentang ilmu dakwah telah merumuskan  beberapa batasan mengenai ilmu kita yakni ilmu dakwah. Para ahli yang telah merumuskan pengertian itu antara lain Prof. H.M Toha. Yahya Omar, MA dalam bukunya ilmu dakwah merumuskan: “Ilmu Dakwah ialah suatu ilmu pegetahuan yang berisi cara-cara dan tuntunan-tuntunan, bagaimana seharusnya menarik perhatian manusia untuk menganut, menyetujui, melaksanakan suatu ideologi pendapat pekerjaan yang tertentu.[4]

Sedangkan Ki Musa Al Mahfudl dalam bukunya Filsafat Dakwah dan penerapannya memberikan pengertian Ilmu Dakwah ialah ilmu yang mempejari panggilan kembali kejalan Allah terhada manusia yang berada diluar jalan Allah atau orang yang ada dijalan Allah tetapi baru berdiri pada satu kaki.

Definisi lain dikemukakan oleh Drs. H. Masdar Helmy dalam bukunya Ilmu Dakwah yang mengemukakan Ilmu Dakwah ialah mempelajari ajakan dan kegiatan manusia ia menyampaikan isi ajaran islam kepada sesama manusia untuk kebahagiaanya baik didunia maupun diakhirat.

Oleh sebab itu maka sebenarnya batasan pengertian tentang ilmu dakwah adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang usaha manusia untuk menyeru atau mengajak manusia lain dengan ajaran islam supaya menerima dan menyakini serta mengamalkan islam.

2.      Obyek dan Ruang Lingkup Dakwah

Ilmu dakwah sebagai suatu bentuk ilmu memiliki obyek penelaahan, baik obyek formal maupun obyek material. Obyek formal dari pada ilmu dakwah adlah usaha manusia untuk menyeru/mengajak manusia lain dengan ajaran islam agar supaya manusia lain itu menerima,  menyakini dan mengamalkan ajaran islam.

Dengan demikian maka yang menjadi obyek pendalaman bagi ilmu dakwah adalah berpangkal kepada manusia dengan segala sikap tingkah lakunya yang berkaitan dengan aktifitas dakwah “tegasnya masalah-masalah yang dikanung dalam pembahasan ilmu dakwah adalah suatu permasalahan yang timbul dan melingkupi persoalan adalah dakwah sebagai konsekuensi sebaba akibat dari pada adanya mnusia yang menyeru atau mengajk manusia lain kepada islam. Usaha manusia dengan pesan Al-Islam itu dimaksudkan agar manusia lainya tersebut menerima,meyakini dan selanjutnya mengamalkan semua jaran islam dengn penuh kesadaran  dan tanggung jawab.

Selain itu karena kondisi dan situasi yang selalu beruah dan berbeda antara manusia satu dengan yang lainnya maka dalam upaya memanusiakan manusia lain itu memerlukan adanya cara-cara dan sarana-sarana yang dapat menunjang kegiatan tersebut, sehingga pelaksanaannya dapat berdaya guna dari berbagai guna. Proses dakwah adalah suatu kegiatan yang tidak mengenal berhenti, sehingga karena kegiatan yang terus menerus itu dihadapkan kepada, perkembangan zaman dan perkembangan mausianya, dalam memenuhi hajat dan tuntutan hidupnya dan permasalahan tersebut menuntut adanya aktualisasi nilai-nilai ajaran islam yang menjawab tantangan zaman dan masa depan manusia yang tetap berpegang kepada Al-Qur’an dan Assunah. 

3.      Metode Ilmu Dakwah

Dakwah islam telah dilaksanakan sejak zaman Nabi Muhammad saw, para sahabat dan para pengikutnya hingga saat ini. Dalam lintasan sejarah dakwah pada zaman Nabi dan para pengikutnya hanya sekali waktu saja, dari fakta yag diperoleh dalam peristiwa kesejahteraan dakwah tersebut dapat diklarifikasikan dan selanjutnya dianalisis yang akhirnya akan dapat diperoleh teori-teori dakwah.

Kemudian dalam perkembangan dakwah itu ternyata ada bentuk-bentuk peristiwa yang menujukkan peristiwa-peristiwa dakwah dengan tanda-tanda khusus yang teradi pada masyarakat dakwah. Sehingga dapat diperbandingkan antara ciri-ciri tersebut yang selanjutya detetapkan sebagai satu teori.

 Hal ini dapat dilakukan dengan sistem perbandingan dakwah dari zaman ke zaman dan prosedur ini dapat kita sebut dengan pendekatan komperatif atau metode komperetif.

Dari beberapa pendekatan yang dapat dilakukan dalam penelitian dakwah ini menunjukkan kita bahwa ilmu dakwah itu memiliki landasan keilmuan yang lain yaitu landasan epistemologi. Selanjutnya ilmu kita ini berupaya untuk menemukan teori-teori dan norma-norma yang berkaitan dengan dakwah, sehingga akan memeproleh pengertian dan prinsip-prinsip yang normatif yang berguna dalam kegiatan dakwah. Karena ilmu kita ada gunanya dalam kaitan dakwah maka ilmu ini juga akan membawa kemaslahatan dalam pembentukan manusia yang bahagia didunia dan akhirat sebagaimana misi yang diemban oleh dakwah itu sendiri.

4.      Hubungan Ilmu Dakwah dengan Ilmu-Ilmu Lainnya

Ilmu dakwah sebagai ilmu dalam pembentukan dan pengembangan serta penggunannya untuk kegiatan dakwah selalu berkaitan dengan ilmu-ilmu lain. Selama ilmu dakwah berusaha mendapatkan pengertian-pengertian saja maka ia termasuk dalam ilmu dakwah tepritika sebagai mana ilmu-ilmu teiritika yang lain, demikian juga apabila ilmu kita ini sudah berusa merancang jalan untuk mencaai tujuan hidup tertentu maka menjadilah ilmu pratika, dan memerlukan bantuan ilmu dakwah praktika. Dengan demikian ilmu seperti ilmu fiqh untuk menjelaskan tentang ayat-ayat Al-Quran, ilmu tauhid untuk menjelaskan tentang keimanan, ilmu jiwa untuk mengetahui jenis dan sifat manusia yang dihadapi dan lain-lain. Maka kesimpulan yang dapat diperoleh adalah bahwa ilmu dakwah itu mempunyai hubungan yang timbal balik dengan ilmu-ilmu lain.[5]       

BAB III

PENUTUP

1.      Kesimpulan

Ilmu dakwah adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang usaha manusia untuk menyeru atau mengajak manusia lain dengan ajaran islam supaya menerima dan menyakini serta mengamalkan islam. Sehingga menjadi suatu bentuk ilmu memiliki obyek penelaahan, baik obyek formal maupun obyek material.

Ilmu dakwah sebagai ilmu dalam pembentukan dan pengembangan serta penggunannya untuk kegiatan dakwah selalu berkaitan dengan ilmu-ilmu lain. Dengan demikian ilmu seperti ilmu fiqh untuk menjelaskan tentang ayat-ayat Al-Quran, ilmu tauhid untuk menjelaskan tentang keimanan, ilmu jiwa untuk mengetahui jenis dan sifat manusia yang dihadapi dan lain-lain. Maka kesimpulan yang dapat diperoleh adalah bahwa ilmu dakwah itu mempunyai hubungan yang timbal balik dengan ilmu-ilmu lain.

2.      Kritik Saran

Dalam pembuatan makalah ini masih banyak terdapat kesalahan dan kekurangan, untuk itu kritik dan saran yang bersifat membangun selalu kami harapkan dari teman-teman untuk perbaikan makalah berikutnya dan semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi teman-teman semua untuk berfikir lebih aktif dan kreatif kedepannya.

DAFTAR PUSTAKA

Ashori,  Endang Saifuddin, 1979, Ilmu Filsafat dan Agama, Jakarta: Bina Ilmu Lurabya.

Hatta, Muhammad, 1979, Pengantar ke Jalan Ilmu dan Pengetahuan, Jakarta: Mutiara.

Mahfudz, Ki Musa, 1974, Falsafah Dakwah Ilmu Dakwah dan Penerapannya, Jakarta: Bulan.

Omar,  M. Yahya, 1967, Ilmu Dakwah, Jakarta: Wijaya.

Sanwar, M.Aminuddin, 2009, Ilmu Dakwak sebagai Suatu Pengantar Studi, Semarang : Gunungjati.

---

[1] M. Aminuddin Sanwar, Ilmu Dakwak sebagai Suatu Pengantar Studi, (Semarang : Gunungjati,  2009) Hal. 24-26

[2] Muhammad Hatta, Pengantar ke Jalan Ilmu dan Pengetahuan, (Jakarta: Mutiara, 1979)  

[3] Endang Saifuddin Ashori, Ilmu Filsafat dan Agama, (Jakarta: Bina Ilmu Lurabya, 1979)  

[4] M. Yahya Omar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1967)

[5] Ki Musa Mahfudz, Falsafah Dakwah Ilmu Dakwah dan Penerapannya, (Jakarta: Bulan, 1974) 

Makalah Klasifikasi Sains Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun

KLASIFIKASI SAINS DALAM PEMIKIRAN IBNU KHALDUN

Disusun Untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Falsafah Kesatuan Ilmu

Dosen Pengampu: Dr. Ilyas Supena, M.Ag

Disusun Oleh :

Fitria Cahyaningrum               (1601036015)

Lia Lailatul Khasanah             (1601036017)

Aly Mahfudz                          (1601036036)

Moch. Rehan Mubarok           (1601036021)

M. Ardian C.T.H                    (1601036032)

MANAJEMEN DAKWAH

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

2017

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Nama sebenar Ibnu Khaldun ialah Abdul al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun al-Hadrami. Nama Khaldun berasai dari keturunan Khalid bin Uthman iaitu seorang tentera Yaman yang pernah bergabung dengan tentera Andalusia. Semasa di Andalusia, nama Khalid bertukar kepada Khaldun. Dilahirkan di Tunisia pada tahun 732H/1332M dan meninggal dunia di Kaherah.

Muqaddimah inilah karya monumental Ibnu Khaldun, seorang ilmuwan dan sejarawan agung pada abad ke-14 M. Buku yang ditulis pemikir dari Tunisia, Afrika Utara itu tercatat sebagai karya yang sangat mengagumkan. Pengaruhnya begitru luar biasa, tak hanya mewarnai pemikiran  di dunia Islam, namun juga peradaban Barat.

B.     Rumusan Masalah

1.       Bagaimana Biografi Ibnu Khaldun?

2.      Apa Corak Pemikiran Ibnu Khaldun?

3.      Bagaimana Pemikiran Filsafat Ibnu Khaldun?

4.      Bagaimana Pandangan Sains Dalam Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Biografi Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun lahir di Tunisia (1332 M-1406 M) dengan nama lengkap Wahyuddin  Abdurrhman bin Muhammad bin Khaldun al-Hudroni. Massa pertama kehidupan Ibnu Khaldun adalah menjalani masa remaja da beajar hingga usia 20 tahun dikota Tunis-Tunisia, tempat kelahirannya. Ayahnya seorang keturunan Arab, sedangkan ibunya berdarah campuran antara bangsa barbar dan Spanyol. Keluarga Ibnu Khaldun mempunyai pengaruh yang luas dibidang politikpada abad XI.[1] Keluarga Ibnu Khaldun berasal dari wilayah Hadraaut-Yaman yang berhijrah sejak perluasan wilayah islam ke Adalusia dan berdomisili diwilayah Sevilla,Spanyol.[2]

Ibnu Khaldun dilahirkan di keluarga yang berpendidikan yang terhormat ia dibesarkan dalam atmosfer pendidikan yang baik. Ayah Ibnu Khaldun adalah guru pertamanya, ia belajar membaca dan menghafal al-Qur’an kemudian belajar qiraat (tata baca) kepada Imam Andalus. Ibnu Khaldun belajar memebaca, menulis dan ilmu bahasa dari ayahnya sendiri. Selain itu, ia juga belajar Fiqih, retorika dan bahasa arab dan mempelajari kitab-kitab Hadist. Diantaranya adalah al-kutub as-sittah dan al-muwatta, serta mendapatkan ijazah keilmuan dalam bidang ini, ia juga mempelajari secara mendalam fiqih madzhab Maliki.[3]

Masa kedua perjalanan hidup Ibnu Khaldun disebut sebaga masa Petualangan politik, yang bermula diusia 20 tahun hingga 43 tahun. Ibnu Khaldun saat itu bertekat berangkat kekota Fez-Maroko untuk menimba ilmu, yang kala itu tempat tersebut kaya dengan para ulama tekenal yang hijrah ke Andalusia. Karir Ibnu Khaldun diawali dengan menjadi seorang sekretaris pribadi bagi Sultan Muda Abu Ishaq. Jabatan demi jabatan diterima Ibnu Khaldun diberbagai dinasti yang berganti ganti menguasai wilayah Afrika Utara. Setelah lebih dari 30 tahun berpolitik, Ibnu Khaldun memilih beristirahat dari dunia politik dan berkonsentrasi pada dunia keilmuan. Ia memutuskan untuk berhenti dan kemudian menulis al-Ibar beserta muqaddimah pada tahun 779H.

Masa ketiga kehidupan Ibnu Khaldun adalah menjalani masa  tua dan isolasi diri untik konsentrasi terhadap ilmu pengetahuan yang dimulai dari usia 43 tahun hingga wafatnya. Pada saan itu Ibnu Khaldun memeilih meninggalkan dunia politik dan ia mulai mengarang kitab Al-Muqqadimah yang sangat legendaris itu. Saat mengarang kitab tersebut, Ibnu Khaldun merasa kekurangan referensi dan meninggalkannya selama 27 tahun kemudian ia menyelesaikan kitab Al-Muqaddimah di Tunisia.

Dalam Al-Muqaddimah, Ibnu Khaldun , meninggalkan tanda-tanda kemunduran islam dan jaruh bangunnya kekhalifahan melalui pegalamnnya selama mengembara ke Andalusia dan Afrika Utara. Meskipun telah berkonsentrasi mengaar dan mendalami ilmu, lawan-lawan Ibnu Khaldun terus mengganggu yang akhirnya ia memutuskan meninggalkan Tunisia dan Arab Magribi. Pada tahun 1382 ia meninggalkan Tunisia menuju Alexandria dan kemudian ke Cairo. Ia mulai mejalani hidup di Cairi sebagai pengajar di Universitas Al-Azhar. Pada tahun 1384 ia diangkat sebagai hakim untuk Madhab Maliki. Pada bulan Desember 1400, Ibnu Khaldun keluar  dari Cairo menuju Damaskus. Di Damaskus, ia kembali menghadapi sebuah pertarugan kekuasaan yang memaksa ia kembali ke Cairo, pada tahun 140 ia tiba di Cairo dengan sambutan hangat dan diangkat kembali sebgai hakim hingga wafatnya pada tanggal 17 Maret 1406.

B.     Corak Pemikiran Ibnu Khaldun 

Ibnu Khadun sebagai seorang pemikir merupakan sebuah produk sejarah. Oleh karena itu untuk memebaca pemikirannya, aspek sistoris dan pengetahuan agama islam. Sebagai seorang Filosof muslim pemikiran ibnu khaldun sangatlah rasional dan banyak berpengaruh kepda logika sementara itu pandangan lain, menyatakan bahwa ibnu khaldun mendapat pengaruh dari ibnu Rusyd (1126-1198 M) dalam masalah hubungan antara filsafat dan agama namun, ada ciri utama yang sangat khas dari pemikiran ibnu khaldun yaitu ia berhasil menyatukan pemikiran yang sangat berbed dari pemikiran filsafat Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd.[4]

Semua hasil pemikiran dari Ibnu Khaldun adalah hasil dari kondisi sosio-kultural yang ada pada masanya. Al-muqaddimah, pendahuluan bagi kitab al-‘ibar merupakan perasaan dari hasil renungan teoritisnya, pengalaman empirisnya sebagai tokoh yang terlibat langsung dalam intrik-intrik politik Afrika Utara dan Granada. Corak pemikirannya yang rasionalistik-empiristik, sufistik kirannya telah dijadikan dasar pijakan dalam membangun teori-teori sejarahnya. Beberapa karya yang cukup terkenal dari ibnu khladun:

1.      Kitab al-Ibar (7 jilid) yang telah ia refisi dan ditambahnya beberapa bab baru didalamnya, nama kitab ini menjadi Al-‘Ibar Wa Diwanul Mubtadak’awil Khabar Fiayyamil ‘Arab Wal ‘Ajam Wal Barbar Wa Man’asharahum Min Dzawis Sulthan Akbar. Kitab ini pernah diterjemahkan dan diterbitkan oleh De Slane pada tahun 1863, dengan judul Les Prolegomenes d’Ibn Khaldoun.  

2.      Muqaddimah Ibnu Khaldun (pendahuluan atas kitab Al-‘Ibar yang bercork sosiologi-historis, dan filosofis).

3.      At-ta’rif bi Ibnu Khaldun (sebuah kitab autobiografi, catatan dari kitab sejarahnya).

4.      Lubub Al-Muhassal Fi Ushul At-Diin ( sebuah kitab tentang permasalahan dan pendapat-pendapat teologi, yang merupakan ringkasan dari kitab Muhassal Afkaar Al-Mutakadimiin Wa Al-Muta’akh-khiriin karya Imam Fahrudi ar-Razi).

Selain karya diatas masih banyak lagi karya-karya Ibnu Khaldun yang tidak kalah pentingnya.

C.    Pemikiran Filsafat Ibnu Khaldun

1.      Filsafat Sejarah

Tujuan umum penulisan sejarah bagi Ibnu Khaldun adalah agar generas berikutnya dapat mengetahui dan menyikapi keadaan masa lalu serta dapat mengambil ibrah dalam upaya membangun masa depan. Sejarahlah yang menjadi jembatan pertemuan masa lalu dan masa yang akan datang. Ibnu Khaldun sangat menonjol diantara sejarawan lainnya, karena memperlakukan sejarah sebagai ilmu tidak hanya sebagai dongeng. Dia menulis sejarah dengan metode beru unuk menerangkan, memberi alasan dan mengembangkannya sebagai fisafat sosial.

Dalam hal ini ia menggagas tentang perlunya merujuk kepada tempat peristiwa kemudian dipautkan sebagai korelasi dengan masyarakat yang mengitarinya. Topik sejarah menurut ibnu khaldun adalah studi sosial atau dinamika masyarakat secara integral berikut sebab-sebabnya. Dinamika sejarah ini enurut ibnu khaldun bukan muncul dari luar tetapi proses sosial itu sendiri dengan segaa aturannya yang alami. Salah satu buku yang ditulis ibnu khaldun dalam perspektif filsafat sejarah adalah al-muqaddimah, buku in ditulis berdasarkan faktafakta sejarah tentang bangsa-bangsa. Buku ini dikereksi secara teliti dengan menggunakan metode yang menakjubkan. Sayang ibnu khaldun tidak menyebutkan apa dan bagaimana metodennya bekerja, khaldun mengakui kelemahannya dalam mengatasi sulitnya menulis buku ini dengan berbagi problem yang ada hingga ia harus meminta pembacanya untuk merespon secara kritis.[5]

Salah satukesalahan dalam historiografi ialah mengabaikan perubahan situasi dan kondisi pada bangsa dan generasi. Perubahan-perubahan ini sangat tersembunyi, sehingga perubahan itu sukar sekali dilihat. Perubahan itu terjadi karena kebiasaan setiap generasi mengikuti kebiasaan pemerintah. Sebagaimana pribahasa “Rakyat mengikuti agama Rajanya”. Keterangan sejarah bisa diinfiltrasi oleh manipulasi. Pebannya adalah:

a.    Keterlibatan yang terlalu dalam terhadap madzhab

b.   Kepercayaan yang berlebihan terhadap orang-orang yang memberitakan sejarah

c.   Tidak dapat memahami maksud yang sebenarnya

d.   Asumsi yang tidak beralasan terhadap kebenaran

e.    Ketidak tahuan tentang bagaimana peristiwa sesuai dengan realitas

f.  Kecenderungan terikat pada orang besar, berkedudukan tinggi untuk memuji, menyiarkan kemashuran, menganggap baik segala kebutuhan mereka

g.  Ketidak tahuan tentang watak berbagai peristiwa yang muncul dalam peradaban.

Perihal kebenaran sejarah, Ibnu Khaldun berpendapat bahwa hukum sejarah berlaku secara universal sehingga kebenarannya dapat terungkap. Untuk mengetaui benar tau salah suatu sejarah didasarkan atas kemungkinan da ketidak mungkinan. Kita harus mempelajari hidup manusia untuk mengetahui perbedaan karakteristik pokok dengan karakteristik umum. Pedoman untuk menyatakan kebenaran suatu sejarah adalah dengan menggunakan metode yang dapat ditunjukkan dan diakui masyarakat hingga bersih dari kesatuan. Karena itu, Ibnu Khaldun beurusaha mempertautkan sejarah dengan filsafat. Dengan cara ini, ibnu khaldun tampaknya ingin mengatakan bahwa sejarah memberikan kekuatan intuisi dan inspirasi kepada filsafat, sedangkan filsafat menawarkan kekuatan logika kepada sejarah, dengan begitu seorang sejarawan akan mampu memperoleh hasil yang relatif valit dari proses penelitian sejarahnya dengan dasar logika kritis.

2.      Filsafat Sosial

a.       Orang Badui dan Orang Kota

Manusia hidup bermasyarakat tidak lain hanya untuk saling membantu dalam memperoleh kehidupan dan memenuhi kebutuhan hidupnya. Diantara mereka ada yang hidup bertani, menanam sayur dan buah-buahan dan memelihara binatang.[6] Orang Badui hidup di padang pasir, sedangkan orang kota menetap orang Badui merupakan basis dan lebih tua daripada orang-orang kota yang penduduknya menetap.

Penduduk kota banyak berurusan dengan hidup enak mereka terbiasa hidup mewah dan banyak mengikuti hawa nafsu. Jiwa merek telah dikotori oleh berbagai macam akhlak tercela. Sedangkan orang badui meskipun juga berurusan dengan dunia namun masih dalam batas kebutuhan bukan dalam kemewahan, hawa nafsu dan kesenangan.Orang badui lebih beradi daripada penduduk kota, karena penduduk kota malas dan suka yang mudah-mudah. Mereka larut dalam kenikmatan dan kemewahan mereka mempercayakan urusan keamanan diri dan harta pada penguasa, sedangkan orang badui hidup memencilkan diri dari masyarakat mereka hidup liar ditempat-temat jauh dari luar kota dan tidak pernah mendapatkan pengawasan tentara. Karena itu mereka sendiri yang mempertahankan diri merekasendiri dan tidak minta bantuan pada orang lain.

b.      Solidaritas Sosial

Hanya suku yang etrikat solidaritas sosial yang mampu bertahan hidup dipadang pasir di kalangan suku-suku badui, pengaruh wibawa ada pada pamuka suku. Kamung-kampung suku badui dijaga dari serangan musuh yang datang dari luar dengan satu pasukan yang terdiri dari pemuda gagah berani. Penjagaan yang mereka lakukan baru akan berhasil apabila mereka terdiri dari satu ikatan solidaritas sosial. Solidaritas sosial itu berasal dari ikatan darah atau kata lain yang memiliki ungsi yang sama apabila tingkat kekeluargaan antara dua orag dekat sekali maka, jelaslah bahwa ikatan darah itu membawa kepada solidaritas yang sesungguhnya, apabila tingkat kekeluargaan itu jatuh maka ikatan darah itu lemah.

Tujuan akhir solidaritas adalah kedaulatan. Karena solidaritas itulah yang memepersatukan tujuan, mempertahankan diri dan mengalahkan musuh. Begitu solidaritas sosial memperoleh kadaulatan atas golongannya, maka ia akan mencari solidaritas golongan lain yang tidak ada hubungan dengannya. Jika solidaritas itu setara maka orang-orang berada dibawahnya akan sebanding, jika solidaritas sosial dapat melakukan solidaritas lain, keduanya akan bercampur yang secara bersama-sama menuntun tujuan yang lebih tingg dari kedaulatan. Akhirnya apabila suatu negara sudah tua umurnya dan para pembesarnya yang terdiri dari solidaritas sosial sudah tidak lagi mendukungnya maka, solidaritas sosial yang baru akan merebut kedaulatan negara.

Orang badui dapat memiliki kedaulatan hanya dengan mempergunakan rona relijius, seperti kenabian, kewalian atau pengaruh agama yang besar. Karena sifat lir yng ada pada mereka, orang badui menjadi bangsa yang paling sulit dipimpin orang lain. Sifat merek kasar, bangga, ambisius dan berlomba-lomba menjadi pemimpin, namun apabila ada agama disana melalui kenabian atau kewalian maka mereka memiliki pengaruh yang menguasai diri mereka. Dengan demikian, mudah bagi mereka untuk tunduk dan berkumpul membentuk kesatuan sosial. Agama itu melenyapkan sifat kasar dan bangga diri.

c.       Filsafat Politik

1.      Pemerintahan

Salah satu topik kajian Ibnu Khaldun adalah tentang pemerintahan. Menurut ibnu khaldun kerajaan hanya bisa ditegakkan dengan solidaritas sosial. Kedudukan sebagai raja adalah suatu kedudukan yang terhormat dan diperebutkan karena memberikan kepada orang yang memegang kedudukan itu segala kekayaan duniawi dan jugakepuasan lahir dan batin. Suatu satu golongan umat manusia hanya bisa mendapat kekuasaan dengan berjuang,yaitu perjuangan yang kemenangan dan berdirinya suatu negara. Apabila tujuan itu telah tercapai, perjuangan akan berhenti. Mareka malah hidup bersenang-senang dan bermalas-malasan, kini mereka menikmati kekuasaan.[7]

Negara hancur karena beberapa sebab: pertama, pemusatan kekuasaan.

Apabila seseorang telah memusatkan kekuasaan, berarti ia telah menekan kekuasaan, berarti ia telah mulai menekan keinginanan orang lain dan merusak perasaan solidaritas. Akibatnya anggota golongan menjadi malas dan enggan berperang. Solidaritas telah dilemahkan oleh hilangnya sikaf  kejantanan dan negara mendekati kehancura.

Kedua, pembentukan suatu negara membawa pada kemewahan disertai dengan bertambahnya kebutuhan dan akibat buruk karena pengeluaran lebih besar daripada penerimaan. Rakyatlah yang menderita sedangkan orang-orang kaya bermewah-mewahan.

Ketiga, watak negara menurut ketuhan. Jika orang sudah membiasakan diri dengan kepatuhandan malas akibat kemewahan yang daraih, maka mereka menjadi lemah.

Dalam muqaddimahnya ibnu khaldun menyebut tahap-tahap timbul tenggelamnya suatu negara menjadi lima tahap yaitu:

a. Tahap konsolidasi dimana otoritas negara dengan dasar “demokrasi” didukung oleh masyarakat (‘ashabiyyah)

b.    Tahap tirani

c. Tahap penyalah gunaan wewenang otoritas negara untuk kepentingan penguasa.

d. Tahap pengamanan dari munculnya ancaman dimana penguasa selalu memandang kelompok kritis sebagai lawan

e.    Tahap keruntuhan. Dimana sistem kekuasaan tidak lagi berfungsi.

Ibnu Khaldun menyakini bahwa masyarakat yang pada mulny bik atau sekurang-kurangnya netral itu dirusak oleh peradaban. Dalam kondisi nomadik, masyarakat cenderung bersifat jantan, sehat dan agresif. Peradaban kota yang mapanlah yang membutnya menjadi lesu, pasif dan lamban, tetapi memancing-mancing invasi yang membuatnya teruruk menjadi mangsa.

2.      Negara Berdasar Agama

Tidak ada suatu negara yang tegak dn kuat tanpa hukum. Apabila hukum dibuat oleh orang cerdik pandai, maka pemerintahan itu berdasarkan akal. Apabila hukum itu ditentukan oleh Allah dengan perantaraan Rasul, maka pemerintahan itu berdasarkan agama. Oleh karena itu, seharusnyalah negara berdasarkan agama maka, kekhalifahan adalah memerintah rakyat sesuai dengan petunjuk agama, baik soal akherat maupun dunia.

Ibnu Khaldun lalu menyebutkan beberapa persyaratan khalifah:

a.     Memiliki pengetahuan

b.    Memiliki sifat adil

c.    Adanya kemampuan

d.    Sehat panca indra dan anggota badan

e.    Keturunan Quraiys

Ibnu Khaldun berharap agar penguasa-penguasa muslim menjadi bijak, arif dan tidak tenggelam dalam keserakahan. Kemungkinan harapan dari pemikiran Ibnu Khaldun yang menjadi salah satu faktor mengapa ibnu khaldun kerap disebut sebagai sejarawan pesimis. Kesesuaian konsep ibnu khaldun dalam ercaturan sosial politik kontemporer terutama dinegar-negara muslim yang menjunjung tiggi nilai-nilai kemanusiaan, semestinya menjadi emicu bagi para pemerhati masalah ini untuk merefleksikan konsep-konsep tersebut hingga suntansi politik senantiasa melibatkan dimensi kemanusiaan sebagai unsur penting dalam suatu tindakan politik. Maka dari urauan ditas, pemikiran ibnu khaldun tampaknya cukup respresentatif untuk dijadikan bahan perenungan para penulis sejarah, politisi dan cendekiawan muslim khususnya.

D.     Sains Dalam Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun

Muqaddimah Inilah karya monumental Ibnu Khaldun, seorang ilmuwan dan sejarawan agung pada abad ke-14 M. Buku yang ditulis pemikir dari Tunisia, Afrika Utara itu tercatat sebagai karya yang sangat mengagumkan. Pengaruhnya begitru luar biasa, tak hanya mewarnai pemikiran  di dunia Islam, namun juga peradaban Barat.Orang Yunani menyebut karya Ibnu Khaldun itu sebagai Prolegomena. Sejumlah pemikir sepakat bahwa Muqaddimah adalah karya pertama yang mengkaji  filsafat sejarah, ilmu-ilmu sosial, demografi, histografi serta sejarah budaya. 

Selain itu, Ibnu Khaldun  dalam adikaryanya itu juga membedah dan mengupas masalah teologi Islam.  Yang  lebih menarik lagi, Ibnu Khaldun pun membahas sains atau ilmu pengetahuan alam dalam kitabnya yang sangat populer itu. Secara khusus, Ibnu Khaldun mengupas tentang studi biologi dan kimia dalam bab tersendiri mengenai ilmu pengetahuan alam yaitu diantaranya:

1.      Biologi

Teodros Kiros dalam karyanya Explorations in African Political Thought, mengatakan, dalam bidang biologi secara khusus Ibnu Khaldun membahas masalah teori evolusi. Menurut Khaldun, dunia ini dengan segala isinya memiliki urutan tertentu dan susunan benda. Ia mencoba mencoba mengaitkan antara penyebab dan hal-hal yang disebabkan, kombinasi dari beberapa bagian penciptaan dengan yang lain, dan transformasi dari beberapa wujud menjadi sesuatu yang lain.

Selain itu, Ibnu Khaldun juga membahas penciptaan dunia. Menurut dia, makhluk hidup berawal dari sebuah mineral kemudian berkembang dan berakal. Secara bertahap, kemudian berubah menjadi tanaman dan hewan. “Tahap terakhir mineral ”terhubung” dengan tahap pertama dari tanaman, seperti tumbuhan dan tanaman tak berbiji,” tutur Ibnu Khaldun.Tahap terakhir tanaman, lanjut dia, seperti pohon kelapa dan tumbuhan yang merambat (pohon anggur), terhubung dengan tahap pertama binatang, seperti keong (siput) dan kerang yang hanya memiliki kekuatan sentuh.

Menurut Ibnu Khaldun, dunia binatang kemudian semakin meluas menjadi berbagai jenis. Dalam proses penciptaan bertahap, hewan/binatang akhirnya mengarah ke bentuk manusia, yang mampu berpikir dan mengartikan. “Tahap tertinggi manusia dicapai dari dunia kera, di mana kedua kecerdasan dan persepsi ditemukan, namun belum mencapai tahap refleksi dan berpikir sebenarnya,” tutur Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun ternyata seorang penganut determinisme lingkungan. Dia menjelaskan bahwa kulit hitam itu disebabkan oleh iklim panas dari gurun Sahara Afrika dan bukan karena keturunan. “Dia justru menghalau teori Hamitic, di mana anak-anak Ham yang dikutuk oleh makhluk hitam, sebagai mitos,” jelas Chouki El Hameldalam karyanya  Race, slavery and Islam in Maghribi Mediterranean thought: the question of the Haratin in Morocco.

2.      Kimia

Menurut George Anawati, dalam bidang kimia, Ibnu Khaldun adalah seorang kritikus praktik kimia pada dunia Islam. “Dalam bab 23 berjudul Fi ‘Ilm al-kimya, ia membahas sejarah kimia, yang dilihat dari ahli kimia seperti Jabir ibnu Hayyan (721-815 M), dan teori dari perubahan logam dan elixir (obat yang mujarab) kehidupan. ” ungkap Anawati dalam karyanya  Arabic Alchemy. Anawati menambahkan dalam bab 26  Kitab Muqaddimah yang berjudul thamrat Fi inkar al-kimya wa istihalat wujudiha wa ma yansha min al-mafasid,  Khadlun  menulis sebuah sanggahan sistematis tentang kimia dalam sosial, ilmiah, filosofis dan dasar agama. “Dia mengawali sanggahan pada dasar sosial, argumentasi bahwa banyak ahli kimia yang mampu mendapatkan penghasilan dari hidup karena pemikiran yang menjadi kaya melalui kimia dan akhirnya kehilangan kredibilitas,”  papar Anawati.

Ibnu Khaldun juga berpendapat bahwa beberapa ahli kimia terpaksamelakukan penipuan, baik secara terbuka dengan menggunakan sedikit lapisan emas/perak di atas perak/perhiasan tembaga maupun secara diam-diam menggunakan prosedur yang melapisi pemutihan tembaga dengan menyublimasi raksa. Meski begitu, ia mengakui bahwa ada saja ahli kimia yang  jujur.

Ibnu Khaldun juga mengkritisi pandangan dan teori tenteng kimia yang dicetuskan  al-Farabi, Ibnu Sina dan Al-Tughrai. “Ilmu pengetahua manusia tak berdaya bahkan untuk mencapai yang terendah sekalipun, kimia menyerupai seseorang yang ingin menghasilkan manusia, binatang atau tanaman.” Anawati mengatakan, dalam mengkritisi ilmu kimia, Ibnu Khaldun pun menggunakan sosial logikanya. Anawati menuturkan bahwa Ibnu Khaldun dalam kitabnya menegaskan bahwa kimia hanya dapat dicapai melalui pengaruh psikis (bi-ta’thirat al-nufus). Hal yang luar biasa menjadi salah satu keajaiban dari ilmu gaib/ilmu sihir (rukiat) … Mereka tak terbatas, tak dapat diklaim untuk mendapatkan mereka.”

Prof Hamed A EAD, dari Universitas Kairo dalam tulisannya bertajuk Alchemy in Ibn Khaldun’s Muqaddimah mengatakan bahwa Ibnu Khaldun mendefinisikan kimia sebagai “ilmu yang mempelajari zat yang mana generasi emas dan perak tiruan bisa diciptakan.”

Begitulah Ibnu Khaldun mengupas ilmu pengetahuan alam dalam karyanya yang sangat fenomenal, Al-Muqaddimah.

3.      Dibalik Penulisan Muqaddimah

lbnu Khaldun adalah seorang ilmuwan besar yang terlahir di Tunisia pada 27 Mei 1332 atau 1 Ramadhan 732 H.  Ia bernama lengkap Waliuddin Abdurrahman bin Muhammad Ibn Khaldun Al-Hadrami Al-Ishbili. Selain dikenal sebagai pemikir hebat, ia juga seorang politikus kawakan.Setelah mundur dari percaturan politik praktis, Ibnu Khaldun bersama keluarganya memutuskan untuk menyepi di Qalat Ibnu Salamah, sebuah istana yang terletak di negeri Banu Tajin, selama empat tahun. Selama masa kontemplasi itulah, Ibnu Khaldun menyelesaikan penulisan karyanya yang sangat fenomenal bertajuk Al-Muqaddimah.”Dalam pengunduran diri inilah saya merampungkan Al-Muqaddimah, sebuah karya yang seluruhnya orisinal dalam perencanaannya dan saya ramu dari hasil penelitian luas yang terbaik,” ungkap Ibnu Khaldun dalam biografinya yang berjudul Al-Tarif bi Ibn-Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa Sharqan.Buah pikir Ibnu Khaldun itu begitu memukau. Tak heran, jika ahli sejarah Inggris, Arnold J Toynbee menganggap Al-Muqaddimah sebagi karya terbesar dalam jenisnya sepanjang sejarah.

Menurut Ahmad Syafii Maarif dalam bukunya berjudul Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur, salah satu tesis Ibnu Khaldun dalam Al-Muqaddimah yang sering dikutip adalah: `Manusia bukanlah produk nenek moyangnya, tapi adalah produk kebiasaan-kebiasaan sosial.”

Secara garis besar, Tarif Khalidi dalam bukunya Classical Arab Islam membagi Al-Muqaddimah menjadi tiga bagian utama. Pertama, membicarakan histografi mengupas kesalahan-kesalahan para sejarawan Arab-Muslim. Kedua, Al-Muqaddimah mengupas soal ilmu kultur.

Bagi Ibnu Khaldun, ilmu tersebut merupakan dasar bagi pemahaman sejarah. Ketiga, mengupas lembaga-lembaga dan ilmu-ilmu keislaman yang telah berkembang sampai dengan abad ke-14. Meski hanya sebagai pengantar dari buku utamanya yang berjudul al-Ibar, kenyataannya Al-Muqaddimah lebih termasyhur. Pasalnya, seluruh bangunan teorinya tentang ilmu sosial, kebudayaan, dan sejarah termuat dalam kitab itu. Dalam buku itu Ibnu Khaldun diantara menyatakan bahwa kajian sejarah haruslah melalui pengujian-pengujian yang kritis.”Di tangan Ibnu Khaldun, sejarah menjadi sesuatu yang rasional, faktual dan bebas dari dongeng-dongeng,” papar Syafii Maarif. Bermodalkan pengalamannya yang malang-melintang di dunia politik pada masanya, Ibnu Khaldun mampu menulis Almuqaddimah dengan jernih. Dalam kitabnya itu, Ibnu Khaldun juga membahas peradaban manusia, hukum-hukum kemasyarakatan dan perubahan sosial.

Menurut Charles Issawi dalam An Arab Philosophy of History, lewat Al-Muqaddimah, Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang menyatakan dengan jelas, sekaligus menerapkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar sosiologi. Salah satu prinsip yang dikemukakan Ibnu Khaldun mengenai ilmu kemasyarakatan antara lain; “Masyarakat tidak statis, bentuk-bentuk soisal berubah dan berkembang.” Pemikiran Ibnu Khaldun telah memberi pengaruh yang besar terhadap para ilmuwan Barat. Jauh, sebelum Aguste Comte pemikir yang banyak menyumbang kepada tradisi keintelektualan positivisme Barat metode penelitian ilmu pernah dikemukakan pemikir Islam seperti Ibnu Khaldun (1332-1406).

Dalam metodeloginya, Ibnu Khaldun mengutamakan data empirik, verifikasi teoritis, pengujian hipotesis, dan metode pemerhatian. Semuanya merupakan dasar pokok penelitian keilmuan Barat dan dunia, saat ini. “Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang berusaha merumuskan hukum-hukum sosial,” papar Ilmuwan asal Jerman, Heinrich Simon.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Ibnu Khadun sebagai seorang pemikir merupakan sebuah produk sejarah. Oleh karena itu untuk membaca pemikirannya, aspek historis dan pengetahuan agama islam. Sebagai seorang Filosof muslim pemikiran ibnu khaldun sangatlah rasional dan banyak berpengaruh kepada logika. Tujuan umum penulisan sejarah bagi Ibnu Khaldun adalah agar generasi berikutnya dapat mengetahui dan menyikapi keadaan masa lalu serta dapat mengambil ibrah dalam upaya membangun masa depan. Sejarahlah yang menjadi jembatan pertemuan masa lalu dan masa yang akan datang. Ibnu Khaldun sangat menonjol diantara sejarawan lainnya, karena memperlakukan sejarah sebagai ilmu tidak hanya sebagai dongeng.

Pengaruhnya begitru luar biasa, tak hanya mewarnai pemikiran  di dunia Islam, namun juga peradaban Barat. Orang Yunani menyebut karya Ibnu Khaldun itu sebagai Prolegomena. Sejumlah pemikir sepakat bahwa Muqaddimah adalah karya pertama yang mengkaji  filsafat sejarah, ilmu-ilmu sosial, demografi, histografi serta sejarah budaya.  Selain itu, Ibnu Khaldun  dalam adikaryanya itu juga membedah dan mengupas masalah teologi Islam.  Yang  lebih menarik lagi, Ibnu Khaldun pun membahas sains atau ilmu pengetahuan alam dalam kitabnya yang sangat populer itu. Secara khusus, Ibnu Khaldun mengupas tentang studi biologi dan kimia dalam bab tersendiri mengenai ilmu pengetahuan alam.

DAFTAR PUSTAKA

Amin, Muhammad Miskan, 1983, Epistemologi Islam Pengantar Filsafat Ilmu Pengetahuan Islam, Jakarta: UI Prees.

Baali, Fuad dkk, , 1989, Ibnu Khaldun dan Pola Pemikiran Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus.

Khaldun,Ibnu, 1980, Muddadimah Penerjemah Ahmadi Thaha, Jakarta: Mustaka Firdaus.

Supena, Ilyas, 2013, Filsafat Islam, Yogyakarta: Ombak.

---

[1] Miskan Muhammad Amin, Epistemologi Islam Pengantar Filsafat Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta: UI Prees, 1983), hal 57

[2] Ilyas Supena, Filsafat Islam, (Yogyakarta: Ombak, 2013), hal 172

[3] Ibid, hal 20

[4] Fuad Baali dan Ali Wardi, Ibnu Khaldun dan Pola Pemikiran Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989), hal 119

[5] Ilyas Supena, Falsafat Islam, (Yogyakarta: Ombak, 2013), hal 179

[6] Ibnu Khaldun, Muddadimah Penerjemah Ahmadi Thaha, (Jakarta: Mustaka Firdaus,1980), hal 141

[7] Ilyas Supena, Filsafat Islam, (Yogyakarta: Ombak, 2013), hal 190